هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
رميصاء عبد المهيمن تكتب: ومن الزوايا الحساسة في هذا الملف مسألة الأسماء التي ذُكرت وتلك التي لم تُذكر، فالغياب هنا لا يقل دلالة عن الحضور. عدد كبير من الفاعلين السياسيين والاقتصاديين العالميين لم يرتبط اسمه بالقضية من الأساس، ما يوضح أن إطار عمل شبكة إبستين لم يكن مشروعا سياسيا منظما أو أداة دولة، بل كان قائما على الوصول الاجتماعي للنخب، والعلاقات الخاصة، والدوائر المغلقة. هذا الفهم يفسر لماذا بقيت دول وقيادات بعيدة نسبيا عن تبعات هذا الجدل
فاطمة رؤوف تكتب: ما الجدوى من حضارة لا تُقلِّل الألم الإنساني ولا تُعلي قيمة الكرامة والعدل؟ هذا السؤال هو المدخل الحقيقي للمقارنة بين الإسلام وغيره من المشاريع الفكرية؛ لأنه لا يبدأ من سؤال "كيف نملك؟" أو "كيف نسيطر؟"، بل من سؤال أعمق: "كيف نكون بشرا متوازنين، مسؤولين، ومساهمين في إعمار الوجود؟".
نور الدين العلوي يكتب: لم يكن إبستين وجزيرته حدثا جديدا، ولكنه حدث مذكر بفظاعة الحداثة الغربية التي تروّج لوهم العقلانية وتتخفى عن الأنظار لتفعل بالإنسان أسوأ الفعال وأشدها انحطاطا. في جزيرة نالت بامتياز تسمية جزيرة الشيطان؛ يخطَط مصير العالم كافة ومصير العرب بالتخصيص (وهذا اهتم به إعلاميون وسياسيون بقدر مجز)، ولكن في الجزيرة الشيطانية نركز على بيئة احتقار الإنسان الذي يمارسه من يعلّم الناس العقلانية
أحمد هلال يكتب: حين تفقد النخب قدرتها على الحكم عبر القبول والشرعية، فتضطر إلى إدارة الأزمات بدل احتوائها، وإلى التعايش مع الفضيحة بدل منعها. الكشف في هذه الحالة لا يعني تطهير النظام، بل تكيّفه مع واقع جديد
رميصاء عبد المهيمن تكتب: في السياسة العالمية المعاصرة، لم تعد التحالفات تُبنى على الانسجام الأخلاقي بقدر ما تُبنى على الحسابات الاستراتيجية. لقد تطورت القوة إلى أداة أكثر دقة، تُستخدم بصمت، وبمنهجية، وبصورة غير خطية. وتتجسد آثارها في حركة واردات وصادرات النفط، وتسعير الطاقة، ومخاطر التأمين البحري، والاستجابات الفورية للأسواق العالمية، حيث تتجاوز تداعيات القرارات المحدودة حدود الدول بكثير. وفي مثل هذا المناخ، تتجنب الدول الاصطفافات الجامدة أو الخصومات المفتوحة، وتركّز بدلا من ذلك على الحفاظ على الوصول، والمرونة، وهامش الحركة
مصطفى خضر يكتب: الخروج من دائرة إعادة التوجيه العقلي يتطلب استعادة المرجعية الأخلاقية والقيمية كأداة حماية أخيرة. التحرر يبدأ بالعودة إلى المنهج القرآني في التدبر الذي يربط العقل بالتقوى؛ فالأخلاق ليست مجرد عواطف، بل هي بوصلة موضوعية تكشف زيف الإطارات والمراسي المفتعلة
علي القره داغي يكتب: حالة غريبة يشهدها هذا العالم الذي ادّعى علماؤه ومفكروه وساسته سابقا أنه قائم على القوانين، والديمقراطية، وحقوق الإنسان. وقد غذّوا العالم بهذه الشعارات الجميلة، فانخدع بها شبابنا، بل حتى بعض المفكرين، واغترّوا بهم إلى حد المطالبة بتقليدهم في كل شيء، حتى في اللباس والمظهر
حلمي الأسمر يكتب: على مدار عقود، حُمِّلت الضحية عبء الإثبات، فيما أُعفي الجلاد من عبء التبرير. تحوّل الاحتلال إلى "نزاع"، والاستعمار إلى "تعقيد سياسي"، والمقاومة إلى "مشكلة أمنية". هكذا أُديرت الرواية، لا بوصفها قضية عدالة، بل كملف قابل للإدارة الإعلامية. لكن التاريخ، مهما طال صمته، لا يُصاب بالعمى
محمود النجار يكتب: منذ أكثر من قرن، لم تُدر مسألة الاحتلال بوصفها قضية حق فلسطيني، بل بوصفها مسألة قابلة لتكرار التأجيل والتسويف، على أمل النسيان.. تتغير المفردات والمصطلحات ويبقي الفعل، من خلال محاولة نزعُ الإنسان من سياقه، وتحويل وجوده إلى تفاصيل قابلة للنقاش
عادل العوفي يكتب: اهتدى السويسري جياني إنفانتينو لفكرة "جهنمية" باختراع جائزة اسمها "الفيفا للسلام"، دون أن يعرف أحد ومتى وكيف ومن أين انبثقت؟ ومن هم المنافسون لسيد البيت الأبيض قبل التتويج؟
نزار السهلي يكتب: المنخفض الجوي الذي ضرب غزة مؤخرا، سبقته ضربات منخفضة الأخلاق والضمير أصابت معظم السياسة العربية أولا، والتي تأثرت بها معظم أجواء السياسة الغربية والأمريكية بالتعامل مع الجرائم الإسرائيلية، فهناك تفهم "ضمني" للإجراءات والسياسات العقابية الإسرائيلية المفروضة على غزة منذ 18 عاما
وأنا أكتب عن هذا الكتاب تذكرّت كتاب "الأمير" للكاتب والسياسي الإيطالي نيكولو مكيافيلي، والذي اهتمّ به الحكام والأمراء والملوك منذ أن خرج وتربّت عليه أجيال وأجيال من الحكام المسلمين وغير المسلمين، فقلت لعلّ الله عزّ وجل وباسمه الفتّاح العليم أن يفتح بهذا الكتاب قلوب الحكّام المسلمين، ويكون سبباً في هداية غيرهم لمعرفة عظمة هذا الدين من خلال أخلاق الحكّام في الشريعة الإسلامية.
يمكن اعتبار ما قدمه الريسوني دعوة صريحة إلى إعادة تأصيل الأخلاق في حياة المسلمين، عبر فهم الدين ليس فقط كمعرفة نظرية أو عبادات شكلية، بل كمنهج شامل: الأخلاق هي مقياس الإيمان والصدق، الحقوق والواجبات هي امتداد للأخلاق العملية، الجهاد والمقاومة هما تطبيق أخلاقي للعدل في المجتمع.
ظاهر صالح يكتب: متى يدرك المجتمع الدولي بما فيه العربي والإسلامي بأسره أن هذا الكيان قد تحول إلى أداة للافتراس المنظم، وأن التدمير الذاتي قد بدأ فعلا، مدفوعا بقرارات تشريعية تكرس الإجرام؟ المجتمع الدولي مطالَب بالتصدي لصعود الفاشية وقوانينها التي تحاول تقنين الوحشية وتكريس الإعدام سياسة رسمية، لتجنب المزيد من التدهور في المنطقة والإمعان في تآكل القوانين الإنسانية الدولية
محمدصالح البدراني يكتب: ما يغلب على نماذج الانبهار المستمرة هو نظرة المغتربين للغرب ممن لا يفكرون بعمق وإنما يتعاملون مع سطحية السلوك
أحمد عبد الحليم يكتب: تصبح الثورة السياسية معطوبة سلفا إذا لم تسبقها ثورة على السلوك الإنساني، الذي هو ابن الاستبداد ومن ثم راعي بقائه. لا معنى لرفع شعار "الكرامة الإنسانية" في الميادين، بينما تُداس كرامة الإنسان في بيته أو محل عمله أو طابور الخبز، أو جلسات أصدقائه وعائلته. لذلك، فالتحرّر يبدأ من تصويب العلاقة بالآخر، من نزع العنف الرمزي من القول، من كسر شوكة العادة الظالمة، من الاعتراف بأن الكرامة لا تُنتزع فقط من السلطة، بل من تفاصيل نمارس فيها سلطوية بعضنا على بعض بلا مساءلة