صراع على الوجود.. قراءة في تحولات البنية الثقافية للنكبة الفلسطينية الممتدة

الكتاب: تحولات بنية الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بعد السابع من أكتوبر ( الصراع الثقافي نموذجا)
الكاتب: منصور أبو كريم
الناشر: مركز فينيق للبحوث والدراسات الحقلية الطبعة الأولى غزة - فلسطين 2024م
عدد الصفحات: 207 صفحة

بعد أن سبق للكاتبة إلهام جبر شمالي تقديم قراءة لكتاب "تحوّلات بنية الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بعد السابع من أكتوبر"، تأتي قراءة الباحث التونسي أحمد القاسمي اليوم لتشكّل إضافة نوعية في سياق ما آلت إليه حرب الإبادة المستمرة بحق الشعب الفلسطيني منذ قرابة عامين، حيث يستعرض د. منصور أبو كريّم تحوّلاً جوهريًا في بنية الصراع من صراع على الأرض إلى صراع على الهوية والتراث والحضارة، بعد أن بسطت إسرائيل سيطرتها شبه الكاملة على الجغرافيا الفلسطينية. ويُبرز الكتاب التداخل العميق بين المشروع الاستيطاني والبعد الديني والاستعماري الكولونيالي، مسلطًا الضوء على محاولات محو الهوية الفلسطينية وسرقة تراثها، ليؤكد أن ما يجري اليوم هو حرب ثقافية موازية للحرب العسكرية، تستهدف الوجود الفلسطيني برمته، وهو ما تجسّده عملية 7 أكتوبر وتداعياتها، بوصفها نقطة تحوّل مفصلية كشفت زيف سردية "الجيش الذي لا يُقهر"، وأعادت تعريف جوهر الصراع كصراع وجودي شامل.

ـ 1 ـ

تمثل الأرض جوهر الصراع العربي الإسرائيلي ومحدده الرئيسي. ولعلّ المقولة التاريخية التي تشير إليه باعتباره "صراع وجود وليس صراع حدود" تختزله جيّدا. فما تواجهه فلسطين إنما هو استعمار استيطاني يعمل على أن يُحلّ أفرادا وافدين من مشارق الأرض ومغاربها بدلا من شعب آخر قائم، ويعمل على محو تاريخ أصلي كتب على أرض فلسطين وكتابة أخر زائف على الصفحة نفسها بعد تغيير تسميتها ولذلك كانت كل المعارك، العسكري منها والسياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي، تتأثر بطبيعة هذا الصراع.

كانت خارطة الطريق واضحة بالنسبة إلى الحركة الصهيونية منذ البداية. فهي تدرك أنّ إحلال المستوطنين بــ"أرض الميعاد" لن يتحقّق إلاّ باقتلاع أصحاب الأرض الأصليين ونفي وجودهم وحقهم في أرضهم عبر تطهير عرقي يرغمهم عن التخلي عن وطنهم والتفرّق في الشتات أو إبادتهم إن هم أبدوا صمودهم.

ولذلك أيضا ارتبط نشاط الحركة الصهيونية على الاستيلاء على الأرض، بطرق مختلفة تدرّجت من اقتناء بعض الأفراد أو المؤسسات للأراضي من أصحابها أو من متحوزيها من رجالات العسكر العثماني، إلى طرد أهلها وسكانها الأصليين لمّا اكتسبت العصابات الصهيونية أسباب القوة، إلى توظيف أسلحة الدمار الشامل اليوم وارتهان القرار الدّولي بعد التحالف مع القوى الدولية والنجاح في تشتيت القرار العربي ومشاغلة الحكام العرب بالمحافظة على استقرار حكمهم وتمزيق الوحدة الفلسطينية.

لقد كانت خارطة الطريق واضحة بالنسبة إلى الحركة الصهيونية منذ البداية. فهي تدرك أنّ إحلال المستوطنين بــ"أرض الميعاد" لن يتحقّق إلاّ باقتلاع أصحاب الأرض الأصليين ونفي وجودهم وحقهم في أرضهم عبر تطهير عرقي يرغمهم عن التخلي عن وطنهم والتفرّق في الشتات أو إبادتهم إن هم أبدوا صمودهم.

ـ 2 ـ

ضمن لعبة

بعد سيطرة إسرائيل على أكثر من 90 في المائة من أرض فلسطين التاريخية، ظهر تحول جوهري في الصراع الذي يستهدف اختراع شعب وتفكيك آخر. فبات يستهدف شطب الهوية الوطنية الفلسطينية والسطو على التاريخ والتراث الحضاري والثقافي الفلسطيني، وتهويده كما تُهوّد الأرض والمقدسات الإسلامية.

انطلاقا من هذه الزاوية التي لا ننتبه إليها غالبا تناول الباحث منصور أبو كريم الصراع الفلسطيني الإسرائيلي. واتّخذ من الصراع الثقافي أنموذجا لتحولاته. وجعل دراسته ضمن حدود زمانية تبدأ بالعام 1967م، وهو العام الذي قامت فيه إسرائيل باحتلال باقي الأرض الفلسطينية، وتنتهي في عام 2023، بعد أشهر قليلة من عملية طوفان الأقصى. ولم يربط بحثه بحدود جغرافية يعينها. فعمّت دراسته كامل الأراضي الفلسطينية بما في ذلك ما تم احتلاله سنة 1948.

ـ 3 ـ

اقتضى المشروع الاستيطاني الصهيوني أوّل الأمر إذن العمل على السيطرة على أكبر قدر من الأرض الفلسطينية بما أسهم في تثبيت حقائق على الأرض. فقامت الحركة الصهيونية ببناء قاعدتها الديمغرافية اليهودية بمساعدة بريطانيا. ووظفت في سبيل ذلك مقولتين أساسيتين من المقولات الدينية اليهودية.

كان مدار المقولة الأولى على فكرة "الشعب المختار" التي ترسّخ فكرة عنصرية تعتقد بأنّ اليهود أسمى في جوهرهم من جميع البشر الآخرين، وتؤمن بأن هذا السّمو جاء بتقدير إلهي. فقد جعلهم خاصته وصفوة خلقه. فجاء في سفر التثنية: [لأَنَّكَ شَعْبٌ مُقَدِّسُ لِلرَّبِّ إليكَ، وَقَدِ اخْتَارَكَ الرَّبُّ لِكَيْ تَكُونَ لَهُ شَعْبًا خَاصًا فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأرْضِ].  واعتمادا على هذا التصوّر تأصلت لديهم فكرة انفصالهم عن الآخرين وانعزالهم في حارات خاصّة بهم. أما وقد بات لديهم "وطنهم الخاص" فقد أسست هذه القناعة لشرعية تطهير الأرض من الفلسطينيين أو إبادتهم إن اقتضى الأمر.

ومثلت "أرض الميعاد" أساس المقولة الثانية. فالحلم بالوطن الخاص ركيزة أساسية في تشكيل الهوية الدينية. ولذلك لم يجد زعماء الحركة الصهيونية أي صعوبة في إقناع يهود المهجر أو الشتات بأنّ الهجرة إلى "الوطن القومي الجديد" عمل عبادي. ومنذ مؤتمر بازل عام 1897 قدّموا الاستيطان بوصفه حقا طبيعيا لليهود يجب العمل على تعزيزه وإيجاد الظروف المواتية له.

وبعد إعلان قيام الدولة الإسرائيلية وما أحاط بها من إبادة وتهجير و تطهير عرقي وجدت الحركة الصهيونية في هزيمة حزيران عام 1967 فرصة لتنفيذ مخططاتها بالسيطرة على ما تبقى من الأرض الفلسطينية وجعل القدس مدينة يهودية خالصة. وظهرت ثلاث اتجاهات مختلفة. فتبنت القوى الدينية المتطرفة حل مشكلة الفلسطينيين عبر ترحيلهم عنوة خارج البلاد، للتخلص من الأعباء الأخلاقية التي تترتب على بقائهم.

وتبنى اليمين المتطرف ـ وعلى رأسه حزب الليكود، فكرة ضم الأراضي الفلسطينية المحتلة إلى إسرائيل، عبر توسيع المستوطنات ومنح الفلسطينيين حكمًا ذاتيا محدودًا. أما اليسار فكان أميل إلى تنفيذ مبدأ "حل الأرض مقابل السلام". ولكن رغم تباين المرجعيات أو المواقف المعلنة ظاهرا يظل التعامل الإسرائيلي مع الفلسطينيين على الأرض واحدا. فعمليا أسهمت مختلف الأطراف في تطويق المدينة المقدسة بمجموعة من الكتل الاستيطانية من كافة الجهات وأعاقت كلّ إمكانية لقيام دولة فلسطينية.

ـ 4 ـ

يمثل ما تقدّم ذكره المستوى الظاهر من الصراع وفق الباحث. أما المستوى الخفي منه الذي يراد له تأبيد الواقع المفروض على الأرض فحضاري، على صلة بالهوية. وهوية الأمة وفقا للمرجعيات التي يعتمدها الباحث هي تاريخية أولا وبناء اجتماعي ثانيا، يشكّله التفاعل بين المجموعات المتعايشة وانصهار أفرادها في وجود مجتمعي منسجم وإن تعلق بالتخيل أكثر من كونه عنصرا موضوعيا.  فهو تجسيد لتصور مجموعة ما لما بجعلها تميّيز عن الآخرين، تلك السمات الروحية والفكرية والعاطفية الخاصة وطرائق الحياة ونظم القيم والتقاليد والمعتقدات. وهي مفهوم رمزي ثالثا. فما ذكر يتحوّل إلى منظومة متكاملة من المعطيات المادية والمعنوية والاجتماعية ومن القيم الثقافية المشتركة التي يمكن إعادة صياغتها وتطويعها بما يخدم تلك المجموعات ويحدّد كينونتها.

عد إعلان قيام الدولة الإسرائيلية وما أحاط بها من إبادة وتهجير و تطهير عرقي وجدت الحركة الصهيونية في هزيمة حزيران عام 1967 فرصة لتنفيذ مخططاتها بالسيطرة على ما تبقى من الأرض الفلسطينية وجعل القدس مدينة يهودية خالصة. وظهرت ثلاث اتجاهات مختلفة. فتبنت القوى الدينية المتطرفة حل مشكلة الفلسطينيين عبر ترحيلهم عنوة خارج البلاد، للتخلص من الأعباء الأخلاقية التي تترتب على بقائهم.

إذن ليست الهوية كتلة صلبة جامدة، وإنما هي حقيقة تتطور وفقًا لمنطقها الخاص: متحركة ومتطورة مع تطور حركة التاريخ يحددها الباحث انطلاقا من عدة عوامل تسهم في تشكيلها. منها العامل التاريخي الذي يخضع لظروف المجتمع والعامل الثقافي وهو يمكن تحديده بعدد من العناصر. منها اللغة والدين والعادات والتقاليد والقيم المشتركة التي أنتجتها تجارب ذلك المجتمع نفسه. ومنها  العامل السياسي وكُل ما يرتبط بالدساتير والقوانين ومنها العامل الاقتصادي الذي يخص مقدرات المجتمعات وثرواتها.. وانطلاقا منها تدافع المجموعات عن مصالحها المشتركة.

انطلاقا من هذه المعطيات يحدّد الباحث سياق بروز الهوية الوطنية الفلسطينية. فقد مثلت وعيا جماعيا بالذات، بما يميزها عن العرب الآخرين الذين يشتركون معها في اللغة والدين والثقافة. وجاءت ردة فعل عن إنكار الدراسات الإسرائيلية لوجود هوية وطنية فلسطينية وارتبطت بالنضال ضد المشروع الصهيوني. ومقابل الانسجام في التصور الهووي الفلسطيني تعاني إسرائيل من أزمة هوية شاملة. صحيح أن بعدا نفسيا روحيا يجمع بين أغلب اليهود. فقد عاشوا ضمن مناطق معزولة عن المجتمعات، شأن الشنتل "المدينة الصغيرة" على تخوم هموشاف" أو محيط الاستيطان اليهودي في شرق أوروبا، أو "الجيتو" في غربها ووسطها. وجعلوا من عزلتهم درع أمان للحفاظ على الذات اليهودية. ولكن هذه الأزمة تتصل بطبيعة تكوينها باعتبارها خليطا عرقيا إثنيا متعددا. فيمثل اليهود الشرقيين السفارديم نصف سكان إسرائيل من اليهود ويتشكل نحو النصف الآخر من الغربيين "الإشكناز" والذين هاجروا من أصول حضارية مختلفة. أما اليهود الروس الذي وفدوا بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، فقد جاؤوا  مُحمَّلين بثقافات وعقائد مختلفة؛ ومشاعر وقناعات بعيدة عن الأيديولوجيا الصهيونية. ورغم المماثلة بين  الدين والقومية لم يتحقق الانصهار المجتمعي.

ـ 5 ـ

تحاول إسرائيل، لمواجهة الانسجام المجتمعي الفلسطيني ومواجهة ما تعيشه هي من تحلل، عبر شرذمة وحدة الفلسطينيين وإضعاف انتمائهم المشترك وتمزيق نسيجهم الاجتماعي. واليوم تمثل صفقة القرن التي أعلن عنها الرئيس الأمريكي ترامب في بداية العام 2020 أملها في إنقاذ هويتها المتحلّلة. فتراهن على استكمال بناء الدولة العبرية اليهودية الكبرى التي تمتد من نهر الأردن للبحر المتوسط وعلى تصفية ما تبقى من كيان فلسطيني في الضفة الغربية والقدس الشرقية ودمج ما يمكن دمجه في دولة الأردن وتحرص على بقاء قطاع غزة بعيدًا عن مركز التأثير الفلسطيني.

وفي البال استبدال سكانها الأصليين بمستوطنين يهود انطلاقا من  وحشية عنصرية فاشية حددها "سموتريتش حين وضع الفلسطينيين، أمام خيارات ثلاث. فإما أن يعيشوا في دولة يهودية وإما أن يهاجروا خارج فلسطين. وإما أن يموتوا بالقتل الذي ينتظرهم. فهذا السياسي والمحامي الإسرائيلي  الذي ينتسب إلى أقصى اليمين ينكر وجود "فلسطين" أصلا، إذ يرى أنها "أمة" "لم تكن موجودة قبل المشروع الصهيوني"، وأن "فلسطين" كانت الاسم الجغرافي لهذه القطعة من الأرض ولا شيء آخر".

ـ 6 ـ

يتجلى صراع الهوية في محاولات سرقة إسرائيل لكل الأبعاد التراثية والثقافية الفلسطينية المادية واللامادية، بأشكال وصور مختلفة ومتعددة. ففضلا عن سرقة الآثار الكنعانية وتحويلها إلى المتاحف والمعارض الإسرائيلية وفضلا عن تهويد أسماء المدن والشوارع الفلسطينية والمحاولات المستمرة لتهويد مدينة القدس ومقدساتها، تمتدّ يدها إلى اللباس الفلسطيني بما فيه من أزياء وتصاميم وتطريز وإلى الأكلات الشعبية الفلسطينية. ويندرج سعيها هذا ضمن عملها على نسف التاريخ الفلسطيني واجتثاث شواهده بعد إنكارها لوجوده.

وهذا السعي يتم بوعي وتصميم وتخطيط. فمنذ النكبة أقامت إسرائيل لجنة سميت لجنة "الأسماء الحكومية". وتمثّلت وظيفتها في تبديل الأسماء العربية الأصلية إلى أسماء يهودية. ويتم هذا التزوير تحت مسميي: التهويد والأسرلة.

ـ 7 ـ

يناقش إذن الباحث منصور أبو كريم تحولات بنية الصراع بين الفلسطينيين والحركة الصهيونية، آملا في أن يستفيد الباحثون المهتمون وأصحاب القرار من منجزه. ويحدّد مواضيع الصراع الفلسطيني الإسرائيلي في ثلاثة عناصر رئيسية. أولها الصراع على الأرض التي هي أساس المشروع الكولونيالي الاستعماري الصهيوني. وخسارة الأرض بتهجير الفلسطيني منها عنوان كبير لنكبة الفلسطينيين. وثانيها الصراع على الهوية. فالتعلق الوجداني للفلسطينيين بأرضهم اعتزازهم بالانتماء إليها والأمل في استعادتها، يمثل عائقا يحول دون تأبيد خسارتهم لأرضهم. وثالثها الصراع على التراث باعتباره مقوما مهما من مقومات الهوية. لذلك تعمل إسرائيل عبر التهويد والأسرلة على سرقة الموروث الثقافي الفلسطيني وطمس أحد أساسيات ارتباط الفلسطينيين بهذا المكان.