هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
ينطلق تشارلز تايلر أحد الفلاسفة الكنديين المعتبرين، من قناعة مدارها على أنّ البشر يعيشون وفق صور مشتركة عن النظام والعدالة والمعنى. ومن خلال مؤلفه الذي يحمل العنوان «المتخيلات الاجتماعية الحديثة»، يحاول أن يقدّم قراءة جديدة لهذه الصور اليوم. ويخلص إلى أنها ليست عقلانية باردة أو تراكما تقنيا وعلميا أو تطورا مؤسساتيا كما تذهب المقاربات السريعة وأنها ليست حتمية مادية كما تذهب السرديات الماركسية أو الوضعية. إنها تغيّر جذري في تمثّل المرء لذاته وللعالم من حوله.
في السنوات الأخيرة من حكم معمر القذافي، تعرّض سيف الإسلام لانتقادات متزايدة من داخل الدوائر الأمنية والعسكرية والسياسية القريبة من مركز القرار، حيث كانت بعض هذه الأطراف تنظر بعين الريبة إلى خطابه الإصلاحي وانفتاحه على المعارضين والمثقفين وخريجي الجامعات الغربية والعربية. وقد سعت هذه المنظومة، بحسب ما تداوله مراقبون في تلك المرحلة، إلى الحد من نفوذه ودعم أدوار بعض إخوته الذين كانوا يُنظر إليهم على أنهم أكثر قربًا من المؤسسة الأمنية وأقل انفتاحًا على مشاريع التغيير السياسي.
تقع غرينلاند على خط التماس بين المحيط الأطلسي والمحيط المتجمّد الشمالي، وتشكّل عمليا الجسر الطبيعي بين القارتين الأميركية والأوروبية. وقد جعلها هذا الموقع ، منذ الحرب الباردة، جزءا لا يتجزأ من منظومة الدفاع الأميركية، عبر قاعدة "ثولي" الجوية التي تعدّ إحدى أهم نقاط الإنذار المبكّر للصواريخ الباليستية العابرة للقارات. لكن في السّياق الراهن، لم يعد دور غرينلاند محصورا في الرصد العسكري، بل امتدّ ليشمل التحكّم في طرق الملاحة الجديدة التي يفتحها ذوبان الجليد، والتي يمكن أن تختصر المسافة بين آسيا وأوروبا بشكل كبير.
في قراءته لجدلِ الغيب والشهادة من خلال قصّة ذي القرنين الواردة في سورة الكهف، يشير محمد القوماني إلى أنّه استفاد من أقوال علماء سابقين، ولكنه لم يتردد في نقد بعض قراءاتهم، خاصّة تلك التي يرى أنها تأثرت بنزعة تفكير خرافي، وغرقت في تفاصيل المرويات والإسرائيليات التي لا دليل على صحتها و تبدو متعارضة مع السياق القرآني.
عرفت الدراسات الاستشراقية في الربع الأخير من القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين تحوّلاتٍ عميقة وقفزةً نوعية في مقاربتِها النّص القرآني. وقد بدت هذه التحوّلات، في جانبٍ منها، إقرارًا متأخرًا بكنوز القرآن وثراء إسهاماته في قضايا الحرية والمرأة والرحمة وغيرها من مجالات التفكير الإنساني الحديثة. وبهذا المعنى، يكون هذا التيار الاستشراقي الجديد، الذي تمثّله على وجه الخصوص أعمال باتريشيا كرون ومايكل كوك، قد ابتعد نسبيًا عن مدارس الاستشراق الكلاسيكية التي دأبت على الارتهان إلى مقاربات تاريخانية وفيلولوجية مُشكِّكة في مصدر القرآن وصدقيته.
إن الاستفتاء العام على تقرير المصير الذي أصر الجنرال دوغول في المفاوضات التي جرت بين قادة الثورة الجزائرية والدولة الفرنسية على إجرائه بكل حرية وديمقراطية في كافة مناطق الوطن بعد فشل مشروع فصل الصحراء عن باقي التراب الوطني وكذا ترسيم اللغة الفرنسية في الدولة الفتية.. كما قال لي ذلك الرئيس بن يوسف بن خدة وثبته المجاهد سعد دحلب (وزير خارجية الحكومة الجزائرية المؤقتة حينذاك في مذكراته "مهمة منجرة").
قام جمال عبد الناصر بانقلاب في 23/7/1952 وأنهى النظام الملكي الذي امتد 150 عاماً تقريباً، كما نقل مصر من القول بالقومية المصرية الفرعونية إلى القول بالقومية العربية، وألغى نظام الحياة البرلمانية، وألغى الأحزاب وأوجد في البداية بديلاً عن الأحزاب هيئة تحرير جامعة للشعب المصري سماها "هيئة التحرير"، ثم أوجد هيئة أخرى في مرحلة لاحقة سماها "الاتحاد القومي" ثم في مرحلة ثالثة "الاتحاد الاشتراكي".
الكتاب يقدّم، قبل أي شيء آخر، خريطة للنقاش: خريطة تحدد خطوط التوتر الكبرى داخل الدراسات الإسلامية، وتفتح أمام الباحثين والمثقفين مجالًا للتفكير النقدي، ليس فقط في النصوص التي يدرسونها، بل في الأدوات التي يستخدمونها، وفي الأسئلة التي يطرحونها عن مستقبل حقل معرفي بأكمله. وهو بذلك يتحول إلى مرجع أساسي لأي محاولة نقدية أو تحليلية مستقبلية تهدف إلى فهم ديناميكيات التجديد المعرفي داخل الفكر الإسلامي المعاصر.
حين أُسّس حزب الكتائب اللبنانية عام 1936، كان لبنان لا يزال تحت الانتداب، وكانت الجماعات ـ حزبيةً كانت أم أهلية ـ تتلمّس طريقها بين الهوية الوطنية الناشئة والتجاذبات الإقليمية. ومنذ ذلك التاريخ، صار اسم الكتائب جزءاً ثابتاً من سرديات تاريخ لبنان: حزبٌ شارك في البرلمان والحكومة والنقابات، وارتبطت به شخصيات من النخبة، وتحوّلت تجربته ـ خصوصاً في سنوات الحرب ـ إلى تداخل حادّ بين العمل السياسي والتنظيم العسكري، ثم انتقل إلى مسارٍ جديد بعد الحرب داخل الدولة وفي المعارضة.
تشهد الدراسات الإسلامية المعاصرة، منذ عقود، حالة من القلق المنهجي والمعرفي العميق، ناجمة عن تداخل عوامل متعددة: من جهة، تراكم الأسئلة الحديثة حول التاريخ، والنص، والمعنى، والتأويل؛ ومن جهة أخرى، تعثر محاولات التجديد الداخلي لعلوم التراث في تقديم أجوبة مقنعة عن إشكالات الحداثة المعرفية دون الوقوع في أحد طرفي النقيض: إما الانغلاق الدفاعي، أو التفكيك الجذري للأسس المرجعية. وفي هذا السياق المأزوم، تكاثرت المشاريع التي ترفع شعار “تجديد الدراسات الإسلامية” أو “إعادة تأسيس الإسلاميات”، وغالبًا ما استندت في ذلك إلى استيراد مناهج التاريخانية والهرمنيوطيقا والنقد النصي من الحقول الغربية الحديثة.