التاريخ كبوصلة استراتيجية: رؤية المؤرخ باري شتراوس للصراع العربي الإسرائيلي

بصفته باحثا منغمسا بعمق في العالم القديم والفكر الاستراتيجي المعاصر، فإن البروفيسور باري شتراوس (زميل أول في مؤسسة كورليس بيج عميد وأستاذ فخري في جامعة كورنيل) يتناول التاريخ القديم ليس فقط باعتباره تمرينا أكاديميا، بل كمصدر للدروس الاستراتيجية الحيوية التي يمكن تطبيقها على التحديات الجيوسياسية التي تواجه العالم الحديث، وخاصة تلك المتعلقة بإسرائيل. يقدم كتابه "اليهود ضد روما: قرنان من التمرد ضد أقوى إمبراطورية في العالم" (Jews vs. Rome: Two Centuries of Rebellion Against the World's Mightiest Empire)، الذي صدر في تشرين الأول/ أكتوبر الماضي، تحليلا شاملا للفترة المضطربة بين عامي 63 قبل الميلاد و136 ميلاديا. هذا العمل، الذي بدأ شتراوس كتابته حوالي عام 2020، يستخدم بوعي الصراعات التاريخية بين يهودا وروما لإلقاء الضوء على الصراعات الحالية التي تشمل إسرائيل وحلفائها (مثل الولايات المتحدة) وخصومها (إيران والجماعات المسلحة) وتوفير السياق لها.

إن وجهة نظر شتراوس، المتجذرة في التاريخ العسكري وهويته كيهودي أمريكي، تنظر إلى هذه الصراعات القديمة باعتبارها شهادة على التصميم والمرونة غير المسبوقة للشعب اليهودي، وفي الوقت نفسه تعمل كقصة تحذيرية حادة ضد الانقسام والخطأ الاستراتيجي لجميع الأطراف المعنية. إن القوة الروحية الدائمة التي سمحت للشعب اليهودي بالبقاء على قيد الحياة بعد قرنين من الهزيمة الكارثية، والتي أدت في النهاية إلى ظهور الصهيونية الحديثة ودولة إسرائيل، تشكل الموضوع المركزي لحساباته السياسية المعاصرة.

التكوين الشخصي والجيوسياسي للعمل

الدافع وراء قضية اليهود ضد روما ثنائي، يجمع بين الاهتمام التاريخي الشخصي للمؤلف والأهمية الجيوسياسية. يشير شتراوس إلى أن التاريخ "يسري في دمي"، مشيرا إلى قتال جده في الحرب العالمية الأولى وخدمة والده في الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك الطريق إلى روما. ومع ذلك، كان الدافع المباشر فكريا وجيوسياسيا، مدفوعا بالصراع بين دولة إسرائيل الحديثة والجمهورية الإسلامية الإيرانية.

لاحظ شتراوس فضولا تاريخيا: في العصور القديمة، كانت إسرائيل القديمة (يهودا) والإمبراطوريات الإيرانية القديمة (بارثيا، ثم الساسانيون) أصدقاء وحلفاء في كثير من الأحيان، لقد كانت هذه العلاقة التاريخية في تناقض صارخ مع العداء المميت الذي أظهرته الحكومة الإيرانية اليوم. يرى شتراوس أن الموقف الإيراني الحالي هو "انحراف" عن الحالة الطبيعية للعلاقة بين الإيرانيين واليهود، الذين تمتعوا تاريخيا بعلاقات جيدة نسبيا على مدى آلاف السنين، والتي ترجع إلى السماح لكورش الكبير (559 ق.م-530ق.م) لليهود بالعودة من المنفى البابلي. كان هذا اللغز الفكري -فهم التحالف القديم الذي ضم بارثيا، المنافس الرئيسي لروما- بمثابة خيط توجيهي لتحقيقه في الثورات اليهودية، وهي الصلة التي شعر شتراوس أنها غالبا "لم تُدرس بشكل كافٍ" على الرغم من الدراسات الممتازة حول الثورات نفسها.

علاوة على ذلك، فإن توقيت إصدار الكتاب، في أعقاب هجمات 7 تشرين الأول/ أكتوبر 2023، قد زاد من صداه المعاصر. يحوّل تحليل شتراوس الصراعات القديمة إلى "دليل في الوقت المناسب" و"صورة طبق الأصل" للصراعات الحالية، مؤكدا أن القوى التي تحرك الماضي لا تزال تشكل العالم الحالي.

إرث من المقاومة الصامدة والهوية الوطنية

تركز السرد التاريخي لشتراوس على ثلاث انتفاضات كبرى امتدت على مدى قرنين من الزمان: الثورة الكبرى (66-74 م)، وثورة الشتات (116-117م)، وثورة بار كوخبا (132-136م). تُظهر هذه الثورات إصرارا لا مثيل له تقريبا، يمتد لأجيال عديدة، ضد أعظم قوة في العالم. إن حقيقة أن الشعب اليهودي، بعد الدمار الكامل للقدس والمعبد في أعقاب الثورة الكبرى، نهض مرة أخرى ليس مرة واحدة، بل مرتين، تشير إلى روح عازمة ووطنية ومرنة للغاية.

كان المخزون العميق من القومية والهوية اليهودية، الذي غذته الأفكار المرعبة والمسيحانية، بمثابة القوة الدافعة وراء هذه التمردات. كان المتمردون يتوقعون نتيجة مختلفة في كل مرة، مقتنعين بأن الله والدين في صفهم. والأمر الحاسم هو أن الكتاب يؤكد أن يهودا كانت الوطن التاريخي لليهود لآلاف السنين، وأن النضال كان من أجل بقائها "كدين وشعب وأمة". أطلق المتمردون في الثورة الكبرى صراحة على دولتهم اسم "إسرائيل"، وهو اختيارٌ محمّلٌ بالدلالات العاطفية والدينية، إذ أشار إلى مطالبةٍ ليس فقط بيهودا، بل بالوصول إلى جميع اليهود في العالم القديم.

إن هذا الارتباط التاريخي العميق والمقاومة المتكررة الشديدة -والتي استمرت لفترة أطول من الغال أو القرطاجيين أو البريطانيين- هي، بالنسبة لشتراوس، السمة الأساسية للشعب اليهودي. هذا "المورد الهائل من الصمود والعزيمة" هو الدرس الأساسي الذي يجب استخلاصه عند النظر إلى الصراعات الحالية، مما يشير إلى أن إسرائيل الحديثة "لن تذهب إلى أي مكان".

دروس استراتيجية لخصوم إسرائيل (حماس وإيران)

في تحليله للثورات القديمة، يستخلص شتراوس دروسا فورية ومباشرة لأعداء إسرائيل المعاصرين، وخاصة إيران ووكلائها مثل حماس، مع التركيز على خطر الاستهانة بالمرونة اليهودية.

يزعم شتراوس أن الهجوم الذي وقع في السابع من تشرين الأول/ أكتوبر كان نتيجة "سوء تقدير كبير" من جانب حماس وإيران، حيث قلّلا من تقدير "قوة ومرونة" إسرائيل. ويزعم أنه لو درس هؤلاء الخصوم التاريخ عن كثب، لكانوا قد أدركوا قدرة اليهود على التحمل والتصميم. من المرجح أنهم توقعوا أنه سيكون من السهل نسبيا الإطاحة بإسرائيل أو على الأقل استنزافها، مما يجعل الجمهور الإسرائيلي متعبا من الحرب. لكن التاريخ يثبت العكس: الشعب اليهودي مستعد للقتال، ويمتلك نبعا ضخما من الخبرة، وموارد دينية تمنحه قوة هائلة. ويؤكد شتراوس أن الصراعات الحديثة مثل الحرب في غزة هي شهادة على هذه القوة التي أثبتتها التاريخ، مما يشير إلى أن معارضي إسرائيل فشلوا في إدراك أن إسرائيل سوف ترد بنفس القوة وتبقى في القتال طالما أنها قادرة على ذلك.

تُعدّ الصلة التاريخية بإيران محورية في تقييم شتراوس الاستراتيجي، إذ يُلاحظ أن الإمبراطورية الفارسية، بارثيا، غالبا ما وفّرت ملاذا استراتيجيا ومساعدات عسكرية محتملة للمتمردين اليهود، إذ اعتبرتهم مفيدين ضد روما. كان موقع الإمبراطورية البارثية بين نهر الفرات وجبال الهيمالايا، والسيطرة على طريق الحرير، هو ما جعلها أكبر منافس لروما. كانت المجتمعات اليهودية، وخاصة في بابل (الأراضي البارثية)، قوية ونشطة عسكريا، حيث كانت بمثابة شبكة معلومات وقوة قتالية محتملة. اندلعت ثورة الشتات، التي امتدت من برقة إلى بلاد ما بين النهرين، بينما كان الإمبراطور تراجان منخرطا في غزو ضخم لبارثيا، مما تسبب في مشاكل هائلة لروما.

يستخدم شتراوس هذا التاريخ للتأكيد على انحراف العداء الإيراني الحديث، مؤكدا أنه تاريخيا، كان ينبغي لإسرائيل وإيران "أن تكونا حليفتين وليس عدوتين". ومع ذلك، يؤكد عمله أن روما نظرت إلى يهودا، الواقعة بالقرب من حافتها الشرقية، بريبة لأنها "رأت ظل بارثيا". لذلك، كان تدمير القدس بمثابة رسالة واضحة إلى الملك البارثي: لن تتسامح روما مع وجود قاعدة مسلحة بالقرب من حدودها الشرقية يمكن أن يستخدمها منافسوها. ويشير هذا إلى تحذير من أن إسرائيل أيضا حساسة للغاية تجاه وجود وكلاء معادين بالقرب من حدودها، وهو ما يعكس جنون العظمة الاستراتيجي الذي تعاني منه روما فيما يتصل بمنافستها الإمبراطورية.

قصة تحذيرية عن الانقسام والصراع الداخلي

ولعل الدرس السياسي الأبرز الذي يستخلصه شتراوس لإسرائيل الحديثة هو القوة التدميرية للانقسام الداخلي، أو سينات هينام (الكراهية بلا سبب)، والتي ألقى التلمود باللوم عليها في تدمير القدس.

يزعم شتراوس بشكل مقنع أن إخفاقات الثورة الكبرى كانت في معظمها نتيجة لتأثير القوى الخارجية. داخل القدس، فضّل المتمردون اليهود -الذين تكوّنوا من عدة فصائل، بما في ذلك رجال يوحنا الجسكالي، وقوات سمعان بن جيورا، والغيورين- القتال وقتل بعضهم البعض بدلا من التركيز فقط على الرومان. لقد انخرطوا في حرب أهلية مدمرة، وأهدروا الوقت والطاقة في ممارسات سياسية وعسكرية خاطئة بدلا من تعزيز دفاعات المدينة أو تنفيذ كمائن استراتيجية. والأمر الأكثر كارثية هو أنهم دمروا إمداداتهم من الحبوب، مما أدى إلى المجاعة التي عجلت بسقوط المدينة. زعم يوسيفوس المؤرخ الذي عاش هذه الفترة نفسه أن "الصراع المدني هو الذي أخضع المدينة"، وأن عدوا "أقوى بكثير من أسوار المدينة".

بالنسبة لشتراوس، فإن تطبيق هذا الفشل التاريخي واضح ومباشر: "إن حقيقة أن المتمردين اليهود يبدو أنهم يستمتعون بقتل بعضهم البعض أكثر من قتل العدو.. أضرت بهم كثيرا في هذه الثورة". ويصرح بوضوح أن الخلاف السياسي و"غياب التماسك في إسرائيل هو أحد الأسباب التي شجعت الجانب الآخر على الهجوم في السابع من أكتوبر". ويشير تحليله إلى أن الأولوية الأولى لأي مجتمع يواجه تهديدا وجوديا هي التماسك والوحدة.

في ضوء ذلك، تُشكّل التجربة اليهودية تحذيرا خطيرا للمشهد السياسي الإسرائيلي الحالي، الذي غالبا ما يواجه انقسامات داخلية عميقة. إن قدرة المتمردين على الانقلاب على أتباع روما الموالين لليهود (مثل رئيس الكهنة السابق الثري حنانيا وابنه إليعازار) أو السماح لشخصية وضيعة مثل سمعان بن جيورا بتجاوز الطبقة الأرستقراطية التقليدية، تُظهر أن الثورة، حتى لو كانت لقضية نبيلة، يمكن أن تتطور إلى فوضى داخلية تُفيد العدو الخارجي.

حماقة العدو: دروس من سوء إدارة روما

لا يركز تحليل شتراوس على الأفعال اليهودية فحسب، بل يُسلّط الضوء أيضا على الأخطاء الاستراتيجية الفادحة للقوة الإمبراطورية الرومانية، مُقدّما دروسا ضمنية للحكم الحديث وإدارة الصراعات. ويجادل بأن روما ارتكبت عددا من الأخطاء التي أطالت أمد المقاومة.

كان الخطأ الفادح هو الفشل في التفكير على المدى الطويل واللجوء إلى سياسة "الفائز يأخذ كل شيء" بدلا من التسوية والتوازن. بعد قمع الثورة الكبرى، سمحت روما لقوات المقاومة اليهودية بالبقاء، لكنها في الوقت نفسه اختارت "إذلالهم". كان المثال الأكثر فظاعة هو "fiscus Judaicus"، وهي ضريبة فرضت على كل يهودي في الإمبراطورية، بغض النظر عن الولاء، وكانت تُدفع للإله الوثني جوبيتر كابيتولينوس. هذا "الخلط الخاطئ" -حصار القدس وإذلال سكانها بالكامل- غذّى الاستياء والتمرد في المستقبل. إن غطرسة روما، والتي تجسدت في قرار هادريان بإعادة بناء القدس باعتبارها إيليا كابيتولينا الوثنية، والتي كانت بمثابة صب الملح على الجرح التاريخي، كانت بمثابة الحافز المباشر لثورة بار كوخبا. وقد أظهر هذا فشل روما في إيجاد المزيج الصحيح من الحوافز لإبقاء الشعب المهزوم مسالما.

يشير نقد شتراوس التاريخي إلى أنه حتى القوة الساحقة، كتلك التي مارستها روما، لا بد من مزجها بالحكمة السياسية لتحقيق سلام دائم. لقد استخف الرومان بالروح اليهودية الراسخة وقوة التوراة والقيادة الناشئة (الحاخامات) إلى جانب الهيكل المركزي.

مرونة الروح والانتصار النهائي

وعلى الرغم من "القصة المروعة التي لا تنتهي من الكارثة والألم والمعاناة على مدى 200 عام"، فقد أظهر الشعب اليهودي القديم استراتيجيات تكيفية رائعة. يوضح شتراوس بالتفصيل كيف تحول الشعب اليهودي إلى المقاومة الروحية بعد الفشل الكارثي للمقاومة الجسدية.

لقد خرج الجيل الجديد من الحاخامات، الذين تجسّدوا في يوهانان بن زكاي، من بين الأنقاض ووضعوا الأساس لليهودية الحاخامية، مدركين أن المقاومة المسلحة ضد الإمبراطورية الرومانية التي تبدو غير قابلة للمقاومة كانت عديمة الجدوى. لقد حافظوا على التوراة والهوية اليهودية من خلال الخدمات الدينية اليومية والمؤسسات مثل الأكاديمية في جبنة، والتي أصبحت بذرة اليهودية الحاخامية. إن هذه المرونة -القدرة على خسارة الحرب في ساحة المعركة مع الحفاظ على الروح الوطنية من خلال الإيمان- توصف بأنها واحدة من أعظم حالات البقاء في التاريخ.

يخلص شتراوس إلى أنه في حين كان المتمردون "فَشَلة بامتياز" حين حافظوا على الروح مشتعلة، كان الحاخامون أبطالا استراتيجيين في نهاية المطاف ("البطل الماكر الذي يجد طريقه إلى الوطن"، مثل أوديسيوس)، حيث أثبتوا أنهم استراتيجيون أفضل من المحاربين. لقد ضمنت هذه الاستراتيجية الروحية بقاء اليهود كأمة لمدة ألفي عام، محافظين على التزامهم بأرض إسرائيل.

بالنسبة لشتراوس، فإن إنشاء إسرائيل الحديثة (الصهيونية) هو التوليفة الناجحة النهائية: الجمع بين الالتزام الروحي الدائم (الرغبة في الحرية، أو الفداء، وذكرى القدس)، مع الضرورة الاستراتيجية لاستخدام السيف. لقد حققت الدولة اليهودية الحديثة أخيرا ما أفلت من بار كوخبا وشمعون بن جيورا، على حد قوله.

درسٌ قاسٍ للمقاومة الفلسطينية

وفق المؤلف، تمتد الدروس الاستراتيجية المستفادة من صراع اليهود ضد الرومان مباشرة إلى خصوم إسرائيل الحديثة. يتناول شتراوس الوضع صراحة من منظور الواقعية السياسية المصحوبة بالملاحظة التاريخية، مقدما درسا "قاسيا" للفلسطينيين. يشير إلى أنه بالنسبة للفلسطينيين، هناك "قدر محدود فقط من الوقت الذي قد ترغب في قضائه في ضرب رأسك بالحائط الذي لن يزول". يتناول هذه الاستعارة مباشرة القوةَ الدائمةَ للدولة الإسرائيلية الحديثة، تماما كما كانت قوة روما لا هوادة فيها في العصور القديمة. ويجادل بأنه أحيانا، مهما بدا لك من بطولاتٍ أن تقاوم بعنف، فإن الحكمة أحيانا تكمن في التفاوض على حل.

يتوافق هذا المنظور تماما مع نتائج الثورات القديمة: أدت المقاومة العنيفة إلى الإبادة الجماعية والاستعباد وإعادة تسمية المقاطعة (من يهودا إلى سوريا فلسطين)، في حين أدت البراغماتية الروحية إلى البقاء. يشير الإطار التاريخي لشتراوس ضمنيا إلى أن استمرار الرفض العنيف لوجود إسرائيل، على غرار الجهود الحربية الفاشلة للسيكاريا والزيلوت، لا يمكن أن يؤدي إلا إلى كارثة أكبر للشعب المقاوم.

نصيحته هنا تبدو واقعية استراتيجية: إن طريق البقاء وقدر من القدرة السياسية لا يكمن في حرب عبثية ضد قوة جامدة، بل في قبول الواقع والسعي إلى التفاوض، كما فعل الحاخامات البراغماتيون في النهاية.

الخاتمة: التاريخ كبوصلة استراتيجية

يُعد كتاب باري شتراوس "اليهود ضد روما" بمثابة نص سياسي عميق مُقنّع في صورة تاريخ عسكري، وهو شكل يتميز به المؤرخون الكلاسيكيون (ثوسيديديس، بوليبيوس). تحليله، مدعوما بثروة من التفاصيل الأكاديمية والاكتشافات الأثرية الحديثة، يربط بشكل مباشر بين الطبيعة الدورية للمقاومة اليهودية والأحداث الحديثة.

باعتباره مؤيدا أمريكيا لإسرائيل، يرى شتراوس أن الصراعات القديمة ليست وقتا للعار، بل فترة تحدد "العزيمة التي لا تقهر" للأمة اليهودية. يكشف المسار التاريخي أن الروح اليهودية، على الرغم من سحقها جسديا على يد روما، لم تُهزم روحيا أبدا، مما أدى إلى ولادة الدولة ذات السيادة بعد ألفي عام.

بالنسبة للاستراتيجية العسكرية والسياسية الحالية، فإن عدسة شتراوس التاريخية تشرح لرئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، الذي يقرأ الكتاب حاليا، ثلاث نقاط حاسمة:

1. يجب على الخصوم التخلي عن سوء التقدير: إن إيران ووكلاءها يسيئون فهم التاريخ اليهودي بشكل أساسي إذا كانوا يعتقدون أن الدولة الإسرائيلية هشة أو تفتقر إلى العزيمة على القتال حتى النهاية.

2. يجب على إسرائيل أن تعطي الأولوية للوحدة: إن كارثة الثورة الكبرى بمثابة تحذير دائم وفوري ضد الانقسام السياسي، الذي يشجع الأعداء ويدعو إلى الفشل الاستراتيجي.

3. تتطلب المقاومة حكمة استراتيجية: في حين أن روح المقاومة نبيلة، فإن الدرس النهائي الذي تعلمه شتراوس، والمستمد من التباين بين الإخفاقات المجيدة (بار كوخبا) والناجين الماكرين (الحاخامات)، هو أن البقاء الوطني يتوقف على معرفة متى يجب استبدال "الدروع الروحية" بالأسلحة المادية، ومعرفة كيفية استخدام السيف استراتيجيا.

باختصار، يُقدَّم كتاب "اليهود ضد روما" باعتباره دليلا استراتيجيا حاسما، يعزز فكرة أن الشعب اليهودي، الذي يعتمد على "نبع عميق من الخبرة"، يشكل قوة لا تتزعزع ـ وهي حقيقة -وفق المؤلف- ويجب على الحلفاء دعمها ويجب على الأعداء قبولها.

من وجهة نظر شتراوس، فإن الرواية التاريخية طويلة الأمد تملي أن إسرائيل سوف تصمد، مما يترك لخصومها الاختيار بين المقاومة المستمرة المحكوم عليها بالفشل، أو التسوية الاستراتيجية.