سيف الدين عبد الفتاح يكتب: التلاقي بين كتاب "النبأ العظيم" للدكتور محمد عبد الله دراز وكتاب "الظاهرة القرآنية" للمفكر مالك بن نبي؛ لا يقف عند حدود المعاصرة الزمنية أو التشابه الموضوعي، بل هو التقاءٌ يحكمه "أصول التعارف الحضاري"، ويُشكّل "رحما حضاريا متقيا" و"سندا معرفيا متصلا" لا انفصام له في عالم الفكر والنهوض. لقد جُمع هذان العلمان حَوْل "عقيدة دافعة كبرى" لإعادة الاعتبار للمصدر التأسيسي للأمة، ومواجهة "عقدة حضارية عظمى" تمثلت في التبعية الجافة والاستلاب المعرفي أمام المركزية الغربية والكيد الاستشراقي
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: يستهل الدكتور محمد عبد الله دراز مقدمته بالطبعة الفرنسية لعام 1947م بالاعتراف بالقيمة البالغة والعمق المنهجي لـ"الظاهرة القرآنية"، معتبرا أن القضية التي يلجها مالك بن نبي هي قضية تجمع بين الأصالة والمعاصرة (قديم وحديث معا). إن أهم ما لفت نظر دراز هو أن الجهد الجاد المستقل والمتجرد يقود الباحثين عن الحقيقة دائما إلى نتائج متماثلة أو موحدة، مهما تباعدت بينهم المسافات في المكان والزمان
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: تعتبر منهجية مالك بن نبي في كتابه "الظاهرة القرآنية" ركيزة أساسية في مشروعه الفكري "مشكلات الحضارة"، حيث سعى من خلالها إلى تقديم حلول علمية وعقلانية لأزمة الفكر الإسلامي الحديث على طريق النهوض الحضاري. ويمكن إجمال هذه المنهجية وعلاقتها بمشكلات الحضارة المنهجية التحليلية الموضوعية القائمة على دراسة الظواهر، وطرق التحليل النفسي؛ إذ تميز هذا المنهج بإرساء العقيدة عن طريق العقل والإيمان معا إذ لم يكتفِ ابن نبي بالتسليم الوجداني، بل سعى لإيجاد أسس ثابتة وعقلية للإيمان بالمصدر الإلهي للقرآن
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: الفكرة الدينية هي "مخاض ميلاد المجتمع" ذلك أن المجتمع لا يولد بمجرد تجمع الناس، بل يولد بظهور فكرة دينية تعلو فوق المصالح الفردية الأنانية والآنية؛ فتبني شبكة العلاقات الاجتماعية. فبدلا من أن يكون الأفراد "ذرات" متصادمة، تجعل منهم بنيانا مرصوصا، كما أنها هي التي تفرض التوتر الحضاري الضروري؛ الذي يجعل الفرد يضحي بنزواته الشخصية من أجل الهدف الجماعي والاجتماعي الأسمى
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: إن من سنن الفكرة الدينية وانتظامها الحضاري أنه لا يوجد وجع حضاري أشد من أن نكون "أغنياء بالوحي" و"فقراء بالواقع"؛ والعمل الحضاري العمراني الحقيقي هو استعادة "الغنى الواقعي" عبر الكدح في عتبة التراب، ليكون المنهج شاهدا لنا لا شاهدا علينا
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: الأفكار المنتقمة هي "صرخة" الحقيقة المخذولة في وجه العاجزين، والحل الوحيد لإيقاف هذا الانتقام هو "الكدح التقني العملي والميداني التطبيقي" الذي يعيد للفكرة وقارها عبر تجسيدها في "التراب"
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: الإنسان هو الذي يقود الزمن ولا ينقاد له، وهذا هو الفرق بين "الإنسان الحضاري" و"الإنسان البدائي" (الذي يعيش في الزمان دون أن يملكه)، في حين أن الوقت كـ"مساحة مقطوعة"، "إن لم تقطعها قطعتك"، يضعنا أمام استحقاق "المغالبة" والمدافعة السننية
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: يُعد تشريح مالك بن نبي لـ"عالم الأفكار" هو المفتاح الأهم لفهم الفرق بين الحضارة الحقيقية وبين ما نسميه "النهوض الزائف"؛ حيث رأى مالك أن الحضارة ليست "منتجا" يُشترى، بل هي "عملية" تولد من تفاعل الأفكار. وعلى ذلك فإن تصنيف مالك لعالم الأفكار والكيفية التي استخدمها لتفكيك ظاهرة النهوض الزائف أمر يحرك أصول التفكير، ويحدد مسالك التدبير في المسألة النهضوية والحضارية والعمرانية
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: الفاعل الطيب المهتدي يثمر أعمالا صالحة، بينما الفاعل الخبيث لا ينتفع بالهدى ولا يُخرج إلا عملا سيئا، تماما كالأرض الطيبة التي تنبت نباتا حسنا، والأرض السبخة التي لا تخرج إلا نباتا عسيرا ونكدا. فالبلد الطيب: الأرض الخصبة الطيبة، والمقصود به الإنسان المهتدي الذي يتقبل الهدى، يخرج نباته بإذن ربه؛ ينبت زرعه بيسر وجودة، بتوفيق الله وقدرته. والذي خبث؛ الأرض السبخة، المالحة، أو الأرض الجبلية القاسية، والمقصود بها غير المهتدي، القاسي قلبه
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: قد تنهض قوة ما عسكريا أو ماديا لكنها تكون مدمرة أو تفتقر إلى الأخلاق والوعي، بينما النهوض الرشيد هو الذي يوازن بين القوة والقيمة، وبين الوسيلة والغاية. والنهوض الحقيقي هو وعي، وسعي وأخلاق، وقيم، وليس مجرد ضجيج أو حركة بلا اتجاه، أو مقصد سوى التكاثر بالقوة. هذا التفريق هو ما يميز بين "النهوض المادي" (الكمي) عن "النهوض الحضاري" (النوعي) في فكر النهوض، النهوض الحقيقي ليس مجرد "أرقام صاعدة" أو "مبانٍ شاهقة"، بل هو "حالة ناهضة" تتمركز حول الإنسان وتستهدف المقصود الأخلاقي والوجودي
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: علينا أن نكثف جوهر هذه الأفكار التي ترتبط بعمليات التغيير كعملية إنبات؛ إذ لا يبدأ التغيير الحضاري بالتحولات المادية المفاجئة، بل يبدأ في "مشاتل" صغيرة، حيث تُغرس بذور الأفكار وتُسقى بماء الوعي. إن مشروع "مشاتل التغيير" يمثل هندسة فكرية لإعادة بناء الذات الحضارية، من خلال رؤية تتجاوز الشعارات إلى بناء "الإنسان الفاعل"، "إنسان الاستخلاف والعمران"
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: الحاجة الماسة والتأسيسية إلى تحويل هذه "المشاتل" من نصوص ونظريات فلسفية إلى تيار فكري يتبناه الشباب، ليكون التغيير نابعا من أصالة الجذور وطموح الاستشراف، بعيدا عن ضجيج الشعارات الجوفاء
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: فالمدخل السنني يحمل النظر في مكنوناته نظرا استشرافيا وإمكانات مستقبلية في تشكيل الوعي وحركة السعي؛ حيث تنساب السنن ضمن حركات الزمن "الحاضر والماضي والمستقبل" وتربط فيما بينها ربطا محكما ضمن المجالات "الكون والتاريخ والنفس والاجتماع"، لتؤكد بذلك نظرا استشرافيا محكوما بالقوانين والسنن. فالإيمان بالقدر لا يعد قعودا أو انتظارا، بل هو طاقة فاعلة ودائمة للحركة، كما أنه لا يتنافى بالأخذ بالأسباب وتبصر السنن
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: هندسة وإدارة التغيير تشكل اختبارا حقيقيا ومحكا أساسيا في التحول من الانتقال إلى التغيير في معناه البنائي، وهو أمر لا يمكن أن يتحقق إلا في ظل اتفاق الحد الأدنى حول التغيير ومساراته؛ ضمن بناء عقد اجتماعي جديد، قادر على استثمار التيار الأساسي في الأمة، وكذا تحقيق لحمة وتماسك الجماعة الوطنية كأولويات في مسيرة التغيير
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: ممارسة النقد الذاتي يعد من الأمور الأساسية في هذا المقام، وتقع الحركات الإسلامية في قلب هذه العملية وضرورتها، خاصة بعد أن شهدت بعض هذه الحركات قدرا من التصدعات والانشقاقات وتصاعد الهجوم المفتعل أحيانا والمصطنع أحيانا أخرى، ضمن عمليات كبرى لصناعة الصورة. ومن هنا فإن بناء الثقة من جديد وقدرة هذه الحركات على القيام بهذه المسألة لهو من الشروط الجوهرية لأن تتفهم هذه الحركات واقعها وتحدياتها بالدقة الواجبة، والدور المنوط بها وتطوراته وتحدياته التي تترتب على ما قام به المضادون للثورة من عملية حصار والتفاف على الثورات وعلى أهلها
سيف الدين عبد الفتاح يكتب: كشفت معركة طوفان الأقصى مدى انخراط الغرب ورأس حربته التي تتمثل في الكيان الصهيوني في المنطقة وتصوراتهم عن التعامل معنا، وقد كان ارتكابهم لجريمة الإبادة الجماعية التي رآها كل أحد في المعمورة فاضحة عن هذه الرؤى، وتلازمت مع سيطرتهم على الأدوات الدولية والمسارات العالمية، وكيف أن المؤسسات الأممية رغم أنها تحركت صوب التجريم، ولكنها واجهت ضغوطا وخطابا عنصريا فاشيا منفلتا
