هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
أصدر مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات ورقة علمية جديدة أعدّها الباحث محمود عبده سالم، تناولت ظاهرة الهجرة إلى "إسرائيل" لغير اليهود، حيث استقر مئات الآلاف من المسيحيين وغير اليهود فيها بموجب قانون العودة الإسرائيلي الذي صُمم أساساً ليكون مدخلاً حصرياً لليهود، قبل أن يتحول مع موجات الهجرة الكبرى من الاتحاد السوفييتي السابق وإثيوبيا إلى بوابة لاستيعاب فئات متباينة دينياً وثقافياً. وتحت عنوان "المسيحيون وغير اليهود في الهجرات اليهودية إلى إسرائيل"، ترصد الورقة الخلفيات التاريخية والقانونية والسياسية والاجتماعية لهذه الظاهرة، وتكشف عن التناقض البنيوي في هوية الدولة العبرية بين ادعائها بأنها "دولة يهودية ديموقراطية" وواقع استيعابها لوافدين لا تعترف بيهوديتهم، بما يسلّط الضوء على مأزق الهوية الذي تواجهه "إسرائيل" بين متطلبات البقاء الديموغرافي وحدود الانغلاق الأيديولوجي.
وُلد المستشرق المجري جيولا يوليوس جرمانوس عام 1884 في العاصمة بودابست لأسرة مسيحية متدينة، وبرع منذ صغره في دراسته حتى ابتُعث إلى إسطنبول عام 1903 لدراسة اللغة التركية، حيث انفتحت أمامه آفاق جديدة قادته إلى التعرف على العالم الإسلامي من قرب. وخلال إقامته في عاصمة الخلافة العثمانية، أجاد اللغة التركية العثمانية واطّلع على تفسير القرآن الكريم، فكان ذلك أول تماس روحي وفكري له مع الإسلام، ترك في نفسه أثراً عميقاً قاده لاحقاً إلى اعتناق هذا الدين عن قناعة فكرية وبحث طويل. ومع مرور السنوات، تحوّل جرمانوس من باحث في اللغات الشرقية إلى أحد أبرز الجسور الثقافية بين المجر والعالم الإسلامي، جامعاً بين شغف العلم وروح الاكتشاف والإيمان.
في ظل العدوان على غزة منذ أكتوبر 2023 والمجاعة والأمراض والدمار الشامل في كامل القطاع، تبنت جمعية العامة للأمم المتحدة إعلان نيويورك" لتسوية قضية فلسطين "بالوسائل السلمية " منها تنفيذ حل الدولتين" و"إقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة وذات سيادة" و"توفير ضمانات الأمن الجماعي". مع أنّ التجارب علّمتنا أنّ قيمة مثل هذا الإعلان لن تتجاوز البعد المعنوي ولن تخلّف أثرا على الأرض استبشر به الكثيرون ورأوا فيه بارقة أمل لحل القضية الفلسطينية. ولحماستهم أو لهول الوضع في القطاع لم ينتبهوا إلى ما فيه من رياء. فقد كان يعمل بحرص على مراعاة الغضب الإسرائيلي. ويتجاهل بتشديده على [الوسائل السلمية] الحق الفلسطيني في الكفاح المسلح ضد الاحتلال.
يشهد المغرب منذ 27 أيلول / سبتمبر المنصرم، بروز أشكال جديدة من الفعل الاحتجاجي تقودها فئة شبابية تعرف بـ"جيل Z"، أي الجيل الذي ولد في ظل الثورة الرقمية، ونشأ على قيم التواصل الفوري عبر شبكات التواصل الاجتماعي وتأثر بالعديد من القيم التي أفرزتها ثقافة التواصل الرقمي.
لم يكن السابع من أكتوبر عملية عسكرية محدودة في الزمان والمكان، بل مثّل انفجارا بنيويا في بنية الصراع العربي ـ الإسرائيلي، وصدعا في جدار "الستاتيكو" الإقليمي الذي طال أمده، لقد دشّن الطوفان مرحلة ما بعد الجمود، حيث أُعيد تعريف مفاهيم القوة والشرعية والردع، وتحوّلت المقاومة من حالة دفاعية إلى فاعل إستراتيجي قادر على إعادة توزيع موازين النفوذ، وكشف حدود التفوق العسكري حين يواجهه وعيٌ مقاوم يمتلك المشروعية والإيمان والقدرة على الصبر الاستراتيجي.
في بلدٍ يقوم كيانه على توازن الطوائف وتوزيع الحصص بينها، يبقى الأكراد في لبنان جماعة بلا صوت سياسي رغم جذورهم العميقة في نسيجه الاجتماعي والثقافي. فعلى امتداد قرون من الوجود، ظلّ الأكراد خارج التصنيف الرسمي للطوائف اللبنانية الثماني عشرة، ما جعلهم حاضرين في الحياة اليومية وغائبين عن الخريطة الطائفية. وبين اندماجٍ قسري داخل الطائفة السنية وسعيٍ متواصل للاعتراف بهويتهم الخاصة، يعيش الأكراد اللبنانيون في منطقة رمادية تجمع بين التهميش والاندماج، في وقتٍ يسعى فيه بعضهم إلى تثبيت حضورهم الثقافي والاجتماعي كوسيلةٍ لمقاومة الصمت المفروض عليهم في دولةٍ تتقاسمها الطوائف وتنسى من لا طائفة لهم.
تشهد مواقف دول رابطة جنوب شرق آسيا (آسيان) من الصراع الفلسطيني ـ الإسرائيلي تحولات لافتة منذ اندلاع عملية طوفان الأقصى، إذ كشفت الأحداث عن تباين واضح بين الاعتبارات المبدئية والدينية من جهة، والمصالح الاقتصادية والسياسية من جهة أخرى. فقد وجدت دول آسيان نفسها أمام اختبارٍ أخلاقي واستراتيجي معقّد، يوازن بين ضغوط الرأي العام، خصوصًا في الدول ذات الأغلبية المسلمة، وبين حسابات العلاقات مع القوى الكبرى و"إسرائيل". وتبرز أهمية دراسة هذا الموقف في ضوء تصاعد الحضور الآسيوي في النظام الدولي، وما يمثله من وزنٍ ديموغرافي واقتصادي متنامٍ يمكن أن يؤثر في موازين التعاطف الدولي مع القضية الفلسطينية، ويعيد رسم خرائط الاصطفاف في مرحلة ما بعد طوفان الأقصى.
الكتاب، بما يحمله من كثافة تحليلية وتوتر سياسي، لا يندرج ضمن جنس الدراسات الأكاديمية الصرفة، بل هو أقرب إلى نص جدلي ـ فكري يستند إلى معايشة المؤلف لواقع عربي مأزوم، لا سيما التجربة العراقية التي شكّلت خلفية حاسمة لفهمه لمعنى استبداد الدولة. لكنه مع ذلك يتجاوز حدود الحالة العراقية لينفتح على فضاء عربي عام تتكرر فيه سمات بنيوية متشابهة: من مصر الناصرية إلى سوريا البعثية، ومن جمهوريات "الثورات" التي تحولت إلى ملكيات مقنّعة، وصولاً إلى التجربة التونسية التي حملت وعود الحرية ثم عادت إلى الانغلاق السلطوي مع انقلاب قيس سعيّد.
العلامة الفذ والباحث المحقق الكبير الدكتور محمد حميد الله الحيدر آبادي (ولد في الهند عام 1908)، نموذج شديد الوضوح لتلك الحالة التي أتحدث عنها، عاش في صمت، ورحل في صمت (توفي في فلوريدا بالولايات المتحدة عام 2002)، وكأنه من غمار الناس، رغم أنه قمة علمية نادرا ما وصل إليها أحد في القرن العشرين،
بما أنَّ الكاتب يهودي أمريكي، مخلصٌ ليهوديته وشعبه، فلا يمكن اتهامه بمعاداة السامية ومعاداة اليهود. ولذلك فهو يستطيع أن يجري نوعاً من النقد الذاتي لليهودية في بعض مراحلها، ويستطيع أن يشير إلى بعض الرواسب التي علقت بالفكر اليهودي عبر تاريخه الطويل. يقول إن هنالك من دون ريب ثروة روحية وجمالية جمة في التقاليد الحاخامية. ولكن فيها كذلك الكثير من الخَبَث والنفايات، بل إن فيها أموراً غريبة ومدمرة.