هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
انتظمت في جماعة الإخوان المسلمين عام 1954، بموافقة وتشجيع من والدي رحمه الله، وأذكر من أفراد أسرتنا الأولى الإخوة: غسان البنقسلي، وسهيل البنقسلي، ومحمد فاضل درويش، ومحمد أسعد الطويل وكان من أوائل موجّهي الأسرة الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة، صديق الوالد الحميم، وهو الذي كان له أكبر الأثر في تربيتنا وتوجيهنا.
في هذا المقال نتناول سلاح التجويع في غزة، وهل يمكن حساب إسرائيل عليه؟ وما هي العقبات التي تواجه عمل الجنائية الدولية في هذا الخصوص؟ مع عرض خلفية تاريخية لسلاح الجوع، ولماذا تأخر إدراجه في القانون الدولي كجريمة إبادة جماعية وجريمة حرب تستوجب العقاب؟ كما سنتناول آثار المواجهة القانونية الدولية على إسرائيل ومستقبل الصراع.
كشفت ورقة علمية صادرة عن مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات، أعدّها أ.د. وليد عبد الحي، عن تراجع كبير في المكانة الدولية لـ"إسرائيل" عقب عملية طوفان الأقصى، التي شكّلت زلزالاً سياسيًا وإعلاميًا وأمنيًا هزّ صورة الاحتلال في العالم. حيث بيّنت الدراسة بالمؤشرات والأرقام كيف تهاوت أسس الدعم الدولي التقليدي لـ"إسرائيل"، وانعكس ذلك في تراجع مقلق في ثمانية مؤشرات مركزية من أصل ثلاثة عشر، شملت الاستقرار السياسي، والصورة الذهنية، والديموقراطية، والعلاقات الدولية، وغيرها، ما يعكس تغيراً بنيوياً في نظرة العالم لدولة الاحتلال، ويؤشر على بداية تآكل نفوذها الرمزي والدبلوماسي على المدى المتوسط والبعيد.
لقد عادت القضية الفلسطينية بفضل "الطوفان" إلى كل شوارع العالم ومنظماته بعد أن غابت لسنوات طويلة، وذلك إلى حد يمكن القول معه إن حضور فلسطين في العالم ولدى الرأي العام الدولي كان قياسيا. بالمقابل أصيبت إسرائيل بعزلة دولية لم تشهد مثيلا لها منذ تأسيسها وهي ليست بعيدة من موقع الدولة المنبوذة.
في ركنٍ من أركان الجغرافيا العربية المنسية، يقع إقليم الأحواز العربي، الذي لم يحظَ بما يستحقه من التوثيق والاهتمام في الذاكرة العربية المعاصرة، رغم ما يمثله من أهمية اقتصادية واستراتيجية وثقافية. يأتي كتاب "الهيمنة الإيرانية على إقليم الأحواز العربي 1925-1979" للدكتورة ابتهال عبد الحميد شامخ ليعيد تسليط الضوء على مأساة هذا الإقليم العربي الذي وقع فريسة لمشروع تفريسي قسري بعد إسقاط إمارة الشيخ خزعل عام 1925م. تسرد الكاتبة، بلغة دقيقة موثقة، فصول التوسع الفارسي وأدوات السيطرة التي تراوحت بين الدعم البريطاني لرضا خان، والاستيطان، ومحاولات طمس الهوية العربية، وصولاً إلى مقاومة شعبية صلبة لم تهدأ رغم البطش والتهميش. عبر صفحات هذا الكتاب، تنكشف أوجه الصراع بين الطموح القومي العربي ومشروع القومية الفارسية الذي سعى إلى محو كل ما هو عربي من الأحواز، ليبقى هذا العمل مرجعاً أساسياً لفهم تاريخ هذا الإقليم وتوثيق نضالاته التي امتدت طوال العقود الأولى من القرن العشرين.
مستقبل العلاقة الإسرائيلية التركية يعتمد على مدى نجاح مباحثات تقاسم النفوذ في أذربيجان بين الطرفين بمعزل عن الحكومة السورية، فإما أنهما يتفقان على تقاسم النفوذ، أو أننا أمام صراع جديد في المنطقة، وفي تقديري أن الوحيد القادر على حسم الصراع إما نحو السلام أو الحرب هو ترامب الراغب بالانسحاب من سوريا، وتمشيا مع سياسته في إبرام الصفقات..
في لحظة مفصلية من التحولات السياسية والاجتماعية في العالم العربي، تجد الحركات الإسلامية نفسها أمام منعطف تاريخي يستوجب منها مراجعة جذرية لطبيعتها وهوّيتها، وطبيعة علاقتها بكل من الدولة والمجتمع، بعدما باتت المزاوجة بين العمل الدعوي والسياسي تثير إرباكاً داخلياً وتوتراً خارجياً، يهدد بتقويض مشروعها الإصلاحي وتحجيم دورها في الفضاء العام. تتبدى هذه الإشكالية في تخبطها بين منطق الجماعة الشمولية والحزب السياسي، وبين الانفتاح الوطني والانغلاق التنظيمي، مما يجعل من الضروري إعادة النظر في الأدوار والوظائف والمرجعيات التي تحدد حركتها، ضمن سياق يفرض عليها وضوحاً نظرياً ومنهجياً، واستعداداً لتجاوز الثنائية التقليدية بين الدعوة والدولة، نحو مشروع وطني جامع يتفاعل مع المجتمع والدولة دون ذوبان أو استحواذ.
أرادت الوجودية بفكرها أن تحرّر الانسان وتجعله يعيش واقعه دون أن يشعر بالقلق والخوف من المستقبل، لذلك كان الإنسان موضع اهتمامها، وفضلاً على ذلك فإن الوجودية تنقسم إلى تيارين متعارضين، فنقول إنَّ هناك وجودية مؤمنة ووجودية ملحدة، أما التيار الأول: فهو وجودية تؤمن بالدين، وقد نشأت في أحضان الكاثوليكية ، وهي التي تبدأ بتأملات كير كيجارد الدينية، وتضع الإنسان في علاقة مباشرة مع الله، ويمثل هذا التيار كير كيجارد ويسبرز، أما التيار الثاني: فهو يزعم هذا الاتجاه سارتر، وهو الشخص الذي تنسب إليه الوجودية الحديثة، ربما الفلسفة الوجودية كلها، الاتجاه الثاني هو الإلحاد يبدأ بإعلان نيتشه عن موت الله ويمثل هذا الاتجاه نيتشه وهيدجر وسارتر.
في قلب الفلسفة الوجودية التي بلورها جان بول سارتر، يبرز الجمال لا كزينة عرضية للحياة، بل كوعي إنساني أصيل يتقاطع مع كل أشكال التجربة والوجود؛ فهو أداة لفهم العالم وإعادة تشكيله، وهو في جوهره تجربة ذاتية تتداخل فيها الحواس والخيال والحرية. في كتابه "أنطولوجيا الوعي الجمالي عند سارتر"، يفتح عبد الباسط محمد حاجة نافذة جديدة على عالم سارتر، مستعرضاً كيف يتجلى الوعي الجمالي كامتداد للوعي الوجودي، وكيف يصبح الفن والمسرح والرواية مختبرات لهذا الوعي الذي يضع الإنسان في صراع دائم مع المعنى، والواقع، والحرية.
لقد آن الأوان أن يعي المسلمون، لا سيما في ربوع المغرب الكبير، أن الدفاع عن اللغة العربية ليس خضوعاً لقومية مفروضة، ولا تنكراً للهجات محلية عريقة، بل هو موقف مبدئي من أجل وحدة أمةٍ مزقها الجهل والتعصب والتدخلات الأجنبية. إن اللسان العربي هو وعاء الوحي، واللغة التي بها نصلي ونتعبد، وهو جسر التفاهم بين شعوب أمتنا مهما تباعدت أوطانها واختلفت ألوانها.