هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
بحثت الرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب، خلال مجلسها الأكاديمي السابع والثلاثين المنعقد بالرباط، سبل تطوير الخطاب الديني وتعزيز قدرته على مواكبة التحولات المجتمعية والقضايا القيمية والتربوية الراهنة. وأكد أمينها العام، أحمد عبادي، أهمية اعتماد «منهاجية الإعمال الوظيفي للعلوم الإسلامية»، والاستعانة بالبحث الميداني وعلوم الاجتماع والأنثروبولوجيا والإحصاء، إلى جانب تقنيات الذكاء الاصطناعي، لفهم خصوصيات المجتمع واحتياجات أفراده. كما استعرض جهود المؤسسة خلال السنوات العشر الماضية في البحث التكاملي، والتي أثمرت مؤلفا من 11 جزءا يتناول الأبعاد الوجودية والوجدانية والفكرية والاجتماعية والكونية للإنسان، في إطار توجه يرمي إلى تجديد الخطاب الديني وتعزيز أدوات التأطير العلمي.
ليست الحضارة، في المنظور الذي بلوره أبو الأعلى المودودي، مجرد تراكم للمعارف والعلوم، أو وفرة في الثروة، أو امتلاك لأسباب القوة العسكرية والتقنية. إنها، قبل ذلك كله، تعبير عن رؤية كلية للإنسان والكون والحياة، وعن منظومة من القيم تحدد الغايات التي ينبغي أن توجّه المعرفة، والسلطة التي ينبغي أن تضبط القوة، والمعايير التي يُقاس بها التقدم.
نقدم اليوم موجز تقييم مهم لمعهد دراسات الأمن القومي الإسرائيلي INSS، "ميزان الأمن القومي الإسرائيلي 2026"، 7/10/2026، وحرره عشرة من خبراء المعهد ممن خدموا في الجيش وأجهزة الاستخبارات. وتناول وضع إسرائيل قبل هجوم حماس في السابع من أكتوبر 2023، وما الذي تغيّر إسرائيلياً خلال السنوات الثلاث الماضية، والأثمان التي دفعتها إسرائيل خلالها.
دراسة العلاقات المغربية العثمانية تستفيد من تعدد زوايا النظر: الأرشيف العثماني، والمصادر المغربية، والمصادر الأوروبية، والدراسات الحديثة المتخصصة في تاريخ المغرب والجزائر والبحر المتوسط. ولا ينبغي أن تكون هذه المصادر متساوية في قيمتها لمجرد اختلاف أصولها؛ وإنما تُقوّم بحسب قربها من الحدث، وطبيعتها، ومدى إمكان مقارنتها بغيرها.
تمنح زيادة المقاعد الحزب أدوات فعل سياسي ملموسة: حضورًا أكبر في النقاش التشريعي، وقدرة أوسع على مساءلة الحكومة، وفرصًا لإبراز كوادره وبناء تحالفات حول قضايا محددة. وهذه إضافة فعلية إلى ديناميكيته، لكنها تظل قدرة تحتاج إلى استعمال ناجع. فالمقاعد لا تتحول تلقائيًا إلى تأثير اجتماعي، وقد تتبدد قيمتها إذا انحصر النشاط في السجال الأخلاقي أو المناكفات، بدل تقديم مقترحات قابلة للتنفيذ بشأن الشغل والصحة والتعليم والحماية الاجتماعية.
كثرت عناية المسلمين بأحكام الصلاة وهيئاتها الظاهرة: كيف يقف المصلي، وكيف يركع ويسجد، وأين ينظر، ومتى يرفع يديه، وما الذي يقوله في كل ركن وانتقال. وكل ذلك له مكانته وأهميته في الصلاة؛ غير أن علماء القلوب والزهاد نبّهوا إلى أن للصلاة حقيقة أخرى لا تقل أهمية عن صورتها الظاهرة. ولعل الإمام أبا حامد الغزالي رحمه الله كان من أبلغ من تطرق لهذه الحقيقة. فقد جعل للصلاة جسداً وروحاً، وقرر أن "حضور القلب هو روح الصلاة"، وأن المعاني الباطنة التي تحيا بها الصلاة ستة: «حضور القلب، والتفهم، والتعظيم، والهيبة، والرجاء، والحياء». ثم لم يكتف بهذا التقرير، وإنما أفرد في إحياء علوم الدين فصلاً يبين فيه ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن من أركان الصلاة.
وُلد البنا في مصر عام 1906، وعمل مدرسا قبل أن يؤسس جماعة الإخوان المسلمين عام 1928. وسعى، عبر الدعوة والتعليم والعمل الاجتماعي والتنظيم، إلى بناء حركة تتجاوز الوعظ الديني التقليدي إلى التأثير في المجتمع والحياة العامة. واغتيل في القاهرة في شباط/فبراير 1949، بعدما أصبحت الجماعة قوة اجتماعية وسياسية مؤثرة في مصر وخارجها.
تنبع القيمة الأولى للكتاب من موقع صاحبه داخل التجربة التي يرويها. ففضيل ليس مراقبا خارجيا يكتب عن المدرسة الجزائرية بعد انقضاء الأحداث، وإنما أحد الذين شاركوا في صناعة بعض خياراتها ومناهجها، وعرفوا من الداخل طبيعة القرارات التي حكمت مسارها، وما رافقها من رهانات وتوترات ومراجعات.
في سلسلة "أحزاب لبنان"، يبدو "حزب الله" الحالة الأكثر تعقيداً، ليس فقط بسبب مساره الاستثنائي داخل الحياة السياسية والعسكرية اللبنانية، بل أيضاً بسبب التحولات العميقة التي طرأت على بنيته ودوره وموقعه الإقليمي خلال السنوات القليلة الماضية. فمنذ عام 2024، تعرّض الحزب لهزات غير مسبوقة، كان أبرزها اغتيال أمينه العام حسن نصرالله وعدد كبير من قياداته، وما رافق ذلك من ضربات عسكرية وأمنية طالت بنيته التنظيمية وقدراته الميدانية فضلاً عن الضربات التي طالت إيران وهي مرجعيه الدينية والسياسية في آن معاً.
يضع الكتاب قارئه أمام واحدة من أكثر المسائل الفلسفية تعقيداً: كيف يمكن للوعي أن يكون نقطة انطلاق لفهم الوجود، فيما يظل هو نفسه موضوعاً مفتوحاً للتساؤل؟ وكيف يستطيع العقل أن يفكر في العدم، الذي يبدو للوهلة الأولى نقيضاً للوجود، ثم يحوله إلى مفهوم قابل للتحليل والمناقشة؟ وما حدود اللغة حين تحاول التعبير عن حقائق تتجاوز أحياناً المعنى المباشر للكلمات، أو تستعصي على التحديد المفهومي المألوف؟