هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
يرصد المؤرخ البريطاني ديفيد كيناستون في كتابه الجديد "الانغماس في الستينيات: بريطانيا 1965-1966" التحولات العميقة التي عاشها المجتمع البريطاني في منتصف الستينيات، بعيدا عن الصورة الشائعة التي تختزل تلك المرحلة في البيتلز والموضة وكأس العالم. فمن العنصرية والانقسام الطبقي إلى إصلاح التعليم وإعادة بناء المدن، ومن تحرير بعض القوانين الاجتماعية إلى صعود ثقافة الشباب، يكشف الكتاب عن مجتمع يقف بين زمنين: حداثة تتقدم بسرعة، وموروث اجتماعي وثقافي من الخمسينيات يقاوم التراجع. ومن خلال تفاصيل الحياة اليومية والسياسة والاقتصاد والثقافة، يقدم كيناستون صورة لبريطانيا وهي تغادر عالم ما بعد الحرب وتدخل مرحلة جديدة من التحول الاجتماعي.
في هذا الكتاب الجديد، الذي يحمل العنوان التالي: "المسيرة والمسار ـ ما جرى وما أرى ـ" والمتكون من جزأين، جزء أول يُعنى بمسيرته السياسية، وجزء ثان يعنى بمساره الفكري، يقدم الأستاذ أحمد نجيب الشابي سردية تاريخية تتعلق بحياته النضالية منذ اخراطه في العشرين من عمره في الحياة العامة سنة 1965 وهي لا تزال مستمرة حتى اليوم، حيث عرض الوقائع كما عاشها حسب تسلسلها الزمني دون تعديل أو تزويق هي عرض الأحداث ونشاطات ومحن السجن، فالمنفى، فالعمل السري فالانخراط في العمل السياسي الشرعي حالما لاحت إمكانيته سنة 1981.
لا تُطرح إشكالية المثقف في الفكر الحديث والمعاصر باعتبارها سؤالًا عن صاحب المعرفة فحسب، وإنما باعتبارها سؤالًا عن العلاقة بين المعرفة والمجتمع، وبين الفكر والسلطة، وبين الانتماء والاستقلال، وبين إنتاج المعنى وتحويله إلى فعل تاريخي. فالمثقف لا يعيش خارج شبكة المصالح والمؤسسات والصراعات التي يتشكل داخلها المجتمع، كما أن المعرفة التي ينتجها لا تبقى محايدة عندما تدخل المجال العام وتتحول إلى خطاب وهوية وبرنامج وتنظيم.
تطرح السلسلة واحدة من أكثر القضايا حساسية في الفكر المعاصر: هل الحداثة نموذج واحد أم تجارب متعددة؟ وهل يمكن فصل المنجزات المؤسسية والسياسية والعلمية التي راكمتها المجتمعات الحديثة عن الشروط الفلسفية والتاريخية التي نشأت في ظلها؟ وهل يكون تجاوز المركزية الأوروبية بالعودة إلى الماضي والانغلاق على الذات، أم بإعادة امتلاك القدرة على التمييز والنقد والاختيار؟
إن علاقتي بالشيخ الرئيس محفوظ نحناح تعود إلى منتصف الستينيات من القرن الميلادي المنصرم 1966، وقد تعرفت عليه شاباً تقياً وطموحاً ذكياً متفتحاً مرحاً، متفجراً حيوية ونشاطاً، لا تعرف أسارير وجهه أي عبوس أو اكفهرارا إلا عندما يغضب لله أو لأمة الإسلام والحق والوطن والحرية والشرعية!
يكشف كتاب المؤرخ البريطاني وليام أ. بيتيغرو، "تجار الرقيق في بريطانيا"، مدى تغلغل تجارة الرقيق في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والثقافي لبريطانيا الحديثة، مستنداً إلى مشروع بحثي قاد خلاله فريقاً من تسعة مؤرخين لتحديد نحو 13 ألف مستثمر شاركوا في تمويل نقل قرابة 3.3 مليون أفريقي مستعبد، توفي نحو نصف مليون منهم أثناء الرحلات عبر الأطلسي. ووفق مراجعة صحيفة "الغارديان" للكتاب، لم تقتصر آثار هذه التجارة على موانئ مثل ليفربول وبريستول، بل امتدت إلى البنية التحتية والمؤسسات الخيرية والثقافية والعلمية، وأسهمت أرباحها في جوانب من صعود بريطانيا الاقتصادي. كما يناقش بيتيغرو الطريقة التي جرى بها لاحقاً تهميش هذا الإرث، والتركيز على قصة إلغاء العبودية بدلاً من حجم الأرباح التي راكمتها بريطانيا من تجارتها. ويخلص الكتاب إلى أن فهم تاريخ بريطانيا الحديثة يظل ناقصاً من دون مواجهة الدور الذي لعبته تجارة الرقيق في تشكيلها.
أحدثت حرب البوسنة أثراً واسعاً في المجتمعات الإسلامية، وخاصةً عندما بدأت صور حصار سراييفو ومعسكرات الاعتقال واللاجئين والمجازر تصل إلى وسائل الإعلام. وتحركت جمعيات إغاثية ومؤسسات خيرية في بلدان عربية وإسلامية مختلفة، وجمعت التبرعات وأرسلت الغذاء والدواء والملابس والمساعدات إلى النازحين والمحاصرين، كما أصبحت القضية حاضرةً في خطب المساجد والجامعات والندوات ووسائل الإعلام. وتحركت منظمة المؤتمر الإسلامي، التي أصبحت لاحقاً منظمة التعاون الإسلامي، وطالبت دول إسلامية برفع حظر السلاح عن الحكومة البوسنية حتى تستطيع الدفاع عن نفسها، وكان الموقف من هذا الحظر أحد أبرز عناصر الخلاف بين عدد من الدول الإسلامية والقوى الغربية في إدارة الأزمة.
لقد تطور اللوبي من شبكة من المنظمات المدافعة عن دولة ناشئة إلى كيان أخطر بكثير: جهاز منضبط وممول بسخاء، يمتلك القدرة على مراقبة وتقييد خطاب المسؤولين المنتخبين وطلاب الجامعات والصحفيين، وإجبار الإدارات الأمريكية المتعاقبة على تبني سياسات لا تحظى بقبول لدى الجمهور الأمريكي، وتكلف الكثير من الأرواح والأموال، وتلحق ضرراً فعلياً بالأمن القومي للولايات المتحدة.
يناقش كتاب مالكوم غلادويل "الطريقة الأمريكية للقتل: اختراع وباء" ظاهرة العنف المسلح في الولايات المتحدة من زوايا متعددة تشمل التاريخ والدستور والطب والشرطة وعلم الاجتماع وعلم النفس، ويقدم عددًا من التصحيحات للصورة الشائعة عن أزمة السلاح، من بينها أن تحسن الطب خفّض الوفيات رغم استمرار إطلاق النار، وأن معظم العنف المسلح لا يرتبط بعمليات إطلاق النار الجماعي، وأن الانتحار يمثل جانبًا كبيرًا من الوفيات بالأسلحة. لكن مراجعة غاري يونغ في «الغارديان» ترى أن غلادويل، رغم قدرته على جمع التفاصيل وصياغتها بأسلوب جذاب، يفشل في تفسير البنية الأعمق للأزمة، خصوصًا التفاوتات العرقية والطبقية وأسباب تركّز العنف في مجتمعات فقيرة ومهمشة، كما أن طرحه زيادة أعداد الشرطة وإعادة قراءة التعديل الثاني لا يتعامل بما يكفي مع جذور المشكلة السياسية والاجتماعية. وبذلك، ينجح الكتاب في إضاءة أجزاء من «الفيل»، لكنه، وفق المراجعة، لا يقدم تفسيرًا متماسكًا للفيل كله.
إذا كانت أزمة المعرفة تتصل بشروط إنتاج المفاهيم والتصورات، فإن السؤال عن موقع الغرب داخل هذا الإنتاج يبدو حتميًا. فالجزء الأكبر من الأدبيات الحديثة حول الإسلاموية تشكل داخل جامعات ومراكز بحث غربية تمتلك موارد معرفية ومؤسساتية هائلة، كما أن كثيرًا من المفاهيم التي انتقلت إلى التداول العالمي صيغت داخل هذه البيئة. غير أن تحويل هذه الملاحظة إلى اتهام شامل للمركزية الغربية يحتاج إلى قدر كبير من التحفظ؛ إذ إن الغرب ليس كيانًا معرفيًا متجانسًا، كما أن الحقل الأكاديمي الغربي نفسه شهد نقدًا متواصلًا للاستشراق وللمقاربات الاختزالية والأمنية.