هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
في هذه الصورة ما يشبه الكابوس البطيء. المشهد لحظة واحدة تتكرر بعد ستة عشر عاماً في المكان ذاته: قنصلية تونس في بانتان، باريس. اللافتة نفسها، مكبر الصوت نفسه، المطلب ذاته. الزمن مرّ وتراكمت أحداثه، والمعنى بقي عالقا عند النقطة ذاتها، كأن التاريخ تعثّر ولم يجد طريقه إلى الأمام.
أثار حادث انتحار السيدة بسنت سليمان حالة هائلة من التفاعل على جل وسائل التواصل الاجتماعي، ولعل أكثر ما أثار الناس في حادثها، أنها حالة انتحار في بث مباشر، وقد شرحت سبب انتحارها، وهي مشاكل اجتماعية مع طليقها، ومع حضانة أولادها، وأنه حصل على حكم بإخراجها من الشقة.
على امتداد التاريخ السياسي الأمريكي، ظلّ الدين حاضرا في الخطاب العام، لكن ضمن حدود دقيقة تحكمها فلسفة دستورية واضحة، الدولة محايدة دينيا، والسياسي لا يملك احتكار المقدّس ولا توظيفه لخدمة أجندته. غير أن تجربة دونالد ترمب تمثل، في كثير من جوانبها، انزياحا عن هذا التقليد، عبر تحويل الدين من مرجعية أخلاقية عامة إلى أداة تعبئة سياسية.
محمد كرواوي يكتب: وجدت الحكومة الإيطالية نفسها أمام معطيات قانونية دولية معقدة، مع تصاعد الملاحقات المرتبطة بالنزاعات المسلحة أمام محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية. ويقيد القانون الإيطالي تصدير الأسلحة إلى الدول التي تنتهك حقوق الإنسان أو تشهد نزاعات مسلحة، وهو ما جعل استمرار تدفق المعدات العسكرية يحمل مخاطر قانونية مباشرة
رضا فهمي يكتب: الإرادة المستقلة وامتلاك القرار الوطني هما القضيبان اللذان يسير عليهما قطار النهضة. فلا يمكن ليدٍ مرتعشة أن تقود تحولا بهذا الحجم، ولا لمن ارتهن قراره للخارج أن يُؤتمن على مشروع وطني. ومن العبث أن تُسند هذه المهمة إلى نظام يعادي العلم، ويُهمّش البحث العلمي، ويُقصي التخصص، ويستبدل الكفاءة بالولاء، ويفرض هيمنة نمط إداري واحد على كل مجالات الحياة: من الصناعة والتجارة، إلى الزراعة والتعليم والصحة والخدمات، بل وحتى المجالس النيابية والمحلية
رائد ناجي يكتب: تكشف أزمة الخبز في غزة عن حقيقة صادمة: أن الصراع لم يعد يدور فقط حول الأرض أو الحدود، بل حول أدق تفاصيل الحياة اليومية. الخبز، في هذا السياق، ليس نهاية الحكاية، بل بدايتها؛ إذ يختصر شبكة معقدة من التفاعلات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإنسانية. وحين نفهم الخبز بهذا العمق، ندرك أن الأزمة ليست في غيابه فقط، بل في الشروط التي جعلت غيابه ممكنا أصلا
مصطفى خضر يكتب: هذا التحليل يتجاوز مجرد انتقاد لشركة أو منصة؛ إنه كشف لآلية المسخ التي تمارسها الرأسمالية الرقمية الحديثة، من خلال هندسة وعي المجتمع ككل، حيث يتم تغليف أدوات الاستعباد القديمة بمظاهر التكنولوجيا المألوفة والمحببة للنفوس. لقد نجحت هذه الشركات عبر هندسة الوعي بالتشابه في تحويل الشريك إلى قن رقمي يمول الإقطاعي الجديد بأصوله وعمره، وتحويل المستخدم إلى رقيب متطوع يحمي نظام الاستغلال ظنا منه أنه يحمي رفاهيته. إن الوعي الحقيقي يبدأ من إدراك أن هذه المنصات لم تأتِ لتحررنا من البطالة، بل جاءت لتعيدنا إلى نمط الأُجَراء باليومية الذين لا يملكون حماية ولا حقوقا، في عالم يقدس المادة ويسحق الإنسان
علي شيخون يكتب: في عالم تتنافس فيه الأمم على كل شيء، تملك مصر ما يقف وحده في مكانه لأنه لا يُكرَّر، والفرق بين ما يُنافَس عليه وما يُحتكَر طبيعيا شاسع، فالأول يمكن تجاوزه والثاني يبقى حكرا على من منحه الله تعالى من الجغرافيا والتاريخ والحضارة. ومصر تملك الأول الثاني، فجاء احتكارها السياحي مكتملا قبل أن تُخطط له أي حكومة أو تشترطه أي سوق
محمد خير موسى يكتب: كلّ داعيةٍ أو واعظٍ يرفع عقيرته في الحديث عن استفحال الأسعار وفحش الغلاء وآثار التضخم وتهاوي العملة، مقتصرا على مطالبة النّاس بالصّبر والاحتمال ومحببا الزهد إلى نفوسهم ومطالبا إياهم بالتقشف، مغفلا الحديث عن أسباب هذه الانتكاسات وصامتا عن تحميل الطّبقة السياسيّة الفاسدة التي تتقلّب في الترف مسؤولية احتراق النّاس بنيران الغلاء؛ فهو يكذب على الله تعالى ويفتري على دين الإسلام وهو جنديّ من جنود الباطل والاستبداد درى أو لم يدرِ؛ فلا تصدّقّوه ولا تقيموا لكلامه وزنا ولا قيمة
حسن حمورو يكتب: الجهد التنظيمي يظل، في جوهره، مدخلا لإشكالية أعمق تتعلق باستعادة الشرعية السياسية في بعدها المجتمعي، فالحزب يدرك أن أزمته لم تكن تمثيلية أو انتخابية فحسب، بل مست بنية الثقة التي كانت تربطه بامتداداته الاجتماعية